標題:
论女人 --叔本华
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作者:
zhiraul
時間:
2012-6-9 10:51 AM
標題:
论女人 --叔本华
席勒曾写过一首诗，名叫《女人的尊严》，是赞美女性的。作者在写此诗时，
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精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确
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切而又恰当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年
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将失去欢乐、暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为《萨那培拉斯》的剧作里，有几句
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表白亦感人肺腑：
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人类的生命
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在女人胸腔里孕育，
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从她的柔唇上你吚呀学语，
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她拭去你最初的泪滴，
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当生命摆脱羁绊，
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当弥留尘世之际，
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往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。
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——第一场·第二幕
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以上对女人的这些评价都是公正的。
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只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重
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的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的
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债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从
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，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆
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、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人
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应比男人更加温和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。
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女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂
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浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上
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的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过
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来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍
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受呢。
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自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的"
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能叫座者"。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐
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于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，
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妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方
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百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想
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的话，就没有充分的理由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装
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备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神
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所赋予女人的也是有限的。举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双
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翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了一、二胎之后就失去
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了少女时的美丽。
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虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比
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男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女
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人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，
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当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。
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跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看
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待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯
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在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可
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能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获
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得近在咫尺的简单的观点。
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由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，
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并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。
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仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不
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同。正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭
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了。
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男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。原因在于
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同类间的嫉妒心。对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不
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同了，其嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。即使女人们在街上相遇
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，也会像归尔甫党派与吉伯林党派一样相互凝视。显然，两个女人初次相识时所表
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现出来的拘谨与虚伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是两个女人的互致
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问候也会比男人间的更为可笑。另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬
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有礼、温文而雅，即使是对地位较自己低下的人亦如此。那么我们看到一个贵妇人
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在对下层人——我指的还不是她家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲
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不可一世的神情，这简直让人难以容忍。究其原因在于，对女人而言，地位的不同
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关系重大；男人就不这样想，他们的想法有千千万。女人有一虑，就是想寻找一个
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宠爱她的男人。还有就是女人间的相互关系比起男人来要密切得多，因为她们的职
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业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不同之重要性。
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女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术
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中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。
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你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突
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出。女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这
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种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑
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中缺乏客观性。可这就是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，
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所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不
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能被冒然僭越。休俄特在他的《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉
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300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、
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不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和
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爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才
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致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的
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作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立
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场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交
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换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及
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性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的
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弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人
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。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别
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的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。
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这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地
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位的判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，
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对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人
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献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己
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的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。
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相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，
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这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能
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比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也
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是显然的。要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在
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令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希
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腊与古罗马也受到同样的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及
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政治制度上产生不可估量的良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了
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，就必然成为累赘而最终消失。在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应
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该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而
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是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社
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会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人
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的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现
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在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该
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在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌
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、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以
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适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们在爱比勒斯
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修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？
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在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错
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误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双
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重义务。既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同
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的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，
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真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺
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了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女
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人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻
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法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常
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常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。
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在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制
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的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会
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的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则
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在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈
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欢乐，且很不光彩。
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可是，就是因为这种情况，才不能缺少妓女。人们公认，这些女人的地位足以
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抵御另一些幸运女人的诱惑，这些幸运者或已婚配或正等待婚配。光是伦敦就有8
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万妓女。那么生活在一夫一妻制下的女人的命运除了悲惨外还能有什么呢？这是一
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种可怕的命运：她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。这些不幸的女人，被如此描
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述着，必然会成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。推广来说，一夫多妻制反倒让
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女人获得益处。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就
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有理由纳妾，没有任何理由可反对他这样做。看起来，导致众多的人昄依摩门教的
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动机与反对非自然的一夫一妻制的动机是一致的。
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再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则
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导致了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，
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他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不
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仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管
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这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权
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力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成
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部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的
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议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚
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，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老
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处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。从一夫一妻制上
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来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。书中指出，在路
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德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，
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并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德教的改革运动才使得纳妾
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声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠
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慢这种事了。
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争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在
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于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多
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数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事
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莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真
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正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚
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蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧
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洲，到处都有这种不幸的女人。
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最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自
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食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，
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并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父
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爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，
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因此说，父爱在本质上是形而上学的。
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虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某
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个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就
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是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。
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