: d2 p& h$ v& Y0 ]告子說,生了謂性,禪宗說作用見性,這無異於指此無始無終不息不已之一動為性。但儒家則要在此不息不已無終無始的一動中指出其循環往複之定性的中來,說此中始是性。宋明儒喜歡說未發之中,說知止,說靜,說主宰,說恆,都為此。宋儒又說性即理,不肯說性即氣,因氣只是動,理則是那動之中。若果純氣無理,則將如脫韁之馬,不知他將跑到哪裡去。天地將不成為天地,人物也不成為人物,一切樣子,千異萬變,全沒交代。現在所以有此天地並此人物,則只是氣中有理之故。氣中有理,因有恆常,由內言之則說性,由外言之則說命。由主動言則說性,由被動言則說命。其實此一動即主即被,即內即外,無可分別,因此性命只是一源。都只是這一動,不過所指言之有異。 ' I1 t7 D( O& D* \. [0 d5 Dtvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇# @: q$ D( o4 f) c- F. |/ k. v
於是我們稱此變異中之恆常,在此不息不已的變動中之中,這一個較可把握較易認識的性向而謂之曰善。善只是這個動勢中一種恆常的傾向。既是一個恆常的傾向,因此在變動中時時出現,時時繼續,一切變動不能遠離他,無論如何變,如何動,終必向他回覆,終必接近他而繼續地存在,因此好像他成了一切動的主宰了。好像無此主宰,則萬象萬變全不可能了,那他又如何不是善的呢?離他遠遠的便認為只是惡。善是此一動之中,惡只是過之與不及。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 A% B1 i% s' Z9 b9 X5 H
. K, D! @& h" w. @, q公仔箱論壇善惡本屬專用於人事界之名,脫離了人事界,無善惡可言。人事界雖亦千變萬化,不居故常,但亦有個恆態,有個中。若要脫離此恆態與中而直向前,到底不可能。舉一例言之,和平與鬥爭,是人事中更互疊起的兩形態。常常循環往複,從和平轉入鬥爭,又從鬥爭回歸和平。這裡面便有一個中勢與恆態。鬥爭須能覓取和平,和平須能抵擋鬥爭(即不怕鬥爭)。所以接近鬥爭的和平,與接近和平的鬥爭,都是可繼續的,都可稱為善。若遠離了和平的鬥爭,和遠離了鬥爭的和平,則距中勢皆遠,皆將不可成為一種恆態而取得其繼續性。如是則過猶不及,皆得稱為惡,惡只是不可常的。健康和疾病亦然。普通看健康人像無疾病,其實若無疾病,何來新陳代謝。代謝作用,便是離健康不遠的疾病。工作休息也是一樣。休息過分不能工作,是惡不是善,工作過分不能休息,同樣是惡不是善。但人類思想普通總認生是正面,死是反面,和平是正面,鬥爭是反面,健康工作是正面,疾病休息是反面。便不免要認正面的是善,反面的是惡。但依上述理論,惡的只接近善的,也便不惡。善的若太遠離了惡的,也便不善了。) I* A3 Q) M; l7 s
* ` L% t/ J" S就自然界演進的現象來說,好像應該是先有了人生,然後有歷史。但就人生演進的立場來講,應該是先有了歷史,然後始有個人的人生。極明白的,孔子不能產生在印度,釋迦不能產生在中國,雙方歷史不同,因而雙方的個人人生也不同。同樣理由,可以說並不是先有了哲學,乃始產出哲學史。實在是先有了哲學史,然後始出產哲學的。任何一個哲學家的哲學,莫非由哲學史而產生。你若不先明白他向上一段的哲學史,你將無法明白他的哲學之來源,乃至其哲學中之一切意義。tvboxnow.com/ r$ M/ n, a7 T E* H. b0 ^% M