本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 01:01 AM 編輯
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- }, R' Y" X- _; R, w6 ktvb now,tvbnow,bttvb十五、實在難能說一「定」TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) K) B" n! f, }' T! r2 W. _
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前面研究討論的,是「知止」的「止」是屬於「內明」學問的「止」。等於佛學所說的「制心一處」和「系心一緣」的「制止」的「止」是都屬於佛家小乘觀心地法門的原則。如果從整個地球的人類學立場出發,認真研究這些學問,你可發現在公元前四五百年之間,同時同樣地,講究人類自己身心性命的修養學問,只有中國和印度,有這一門的科學同步發展。其他職埃及、巴比倫、希臘,雖然早已有了哲學的雛形,但仍似依稀彷彿,具體而微,後來漸漸形成以宗教為主導的西方前期文化。tvboxnow.com2 X3 m& [; O3 p8 c3 W
: i! F% @0 h3 Z5 f% h但講究「止、定、靜、安」的具體研究,毋庸諱言的,以印度佛學為最精祥,也最科學(注意,我說的是指這身心性命修養的一門科學。並非說它就是自然科學,如聲、光、電、化等應用科學一樣。這個觀念,不可以隨便混淆)。
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【「止」與「定」的因果關係】公仔箱論壇( b& t/ ~& Z2 }: }' J+ ~" \1 s
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因此,我們現在繼續研究下去,便須從「知止而後有定」這句話所指出,由「止」到「定」的兩個層次來討論。簡單地分別來說,「止」是「定」的因,「定」是「止」的果。也可以說,「止」是「定」的前奏,「定」是「止」的成效。9 u# g" L- X v0 _; @7 ?
/ w, B+ O8 ~4 B' G, E# w: t+ N公仔箱論壇因為照這樣的思路來講,我認為對孔門心法《大學》的研究,比較更有價值,而且對上古中國傳統文化的精華,更顯出特色。但這不是從民族國家意識立場來強調其說,事實確實如此。不過,這樣一來,不從佛學,或者說不借用佛學來說明,仍然還是含糊不清。宋、元、明、清以來的儒家理學家們,就因為困於門戶之見,死守固有藩蘺,不但無法發揚光大,反而純置儒道所長於無用之地,很是可惜!2 q/ E1 t* @ ~% p$ f! L: P
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大小乘的佛學,它的修證原則,最基本的,便是「戒、定、慧」三學。所謂戒學,猶如中國上古文化中的禮學,所謂「禮儀三百,威儀三千」,是屬於由心理行為起點,推及到立身處世,甚至和世間生物的整體道德息息相關。它和人類世界所有法律的法理哲學,有很重要的密切關係。但是人們很隨便地把它歸入宗教的檔案裡了,真也一言難盡。在這裡,我們不能離題太遠,暫且不論。& }, L- v: R9 F. S, }1 P% Y
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至於關於「止」和「定」的修證學問,更是佛學求證大覺的中心。從印度梵文翻譯成中文,流傳影響最廣的,就是「禪定」這個名詞。其實,梵文的「禪那」(dhyiana)含有寂靜精思的內涵。而魏晉以後初期的翻譯,便借用《大學》的「知止而後有定」,保留原來的「禪」音,配合一個「定」字,因此就叫做「禪定」了。到了初唐,玄奘法師又改譯作「靜慮」,這樣一來,更明顯地是借用「靜而後能安,安而後能慮」,充分表達出是「思維修」的內涵。0 U& Z9 G' Q9 v1 v5 @" R7 A+ M' |6 P
; ]) _2 H! I0 B可是,在佛學修證上,嚴格說來,「止」和「定」,它的作用和境界,又各有界別、功果的不同。例如佛說:「如香象渡河,截流而過。」這是很恰當的形容,人們要把這個紛紛擾擾的心思暫停「止」下來,就必須如力大無比的大象,有能從奔濤滾滾中,截斷眾流,橫身而過的大勇才可,這便是「知止」而「止」的狀態。tvb now,tvbnow,bttvb5 u, Q s( z% I
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至於「止」的外用方面,大略說來,每個人立身於這個社會,都要給自己定位,也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候,要知道自己怎麼做,「止」於這一理念上,才能處變而寵辱不驚,處事而無悔。如能做到這個樣子,在滾滾紅塵裡,也算得是一等一的人了。
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% j, t/ j6 ~; [6 c, T6 Ztvb now,tvbnow,bttvb【九次第的修證功夫】
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5 s# e4 o8 S; [- I! q T7 i( |$ p然而,在大小乘的佛學裡,又把「止」和「定」的功果境界,統名為「三摩地」,舊譯為「三昧」,玄奘法師的新譯,叫「奢摩他」,這都是文字言語發音有差異,所以用字不同。另有一個譯名叫「三摩缽底」,這是指「定」和「慧」同一境界之果。好像等於《大學》的「知、止、定、靜、安、慮、得」的總和。
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希望你們大家要稍安毋躁,暫且聽一聽佛學修證方法這一部分的簡介,才好詳細地研究下去。那麼,佛學對於「定」學有什麼說法呢?這說要提出大小乘佛法對於定學有不同的原則了!tvboxnow.com) I9 H/ v3 t8 f& K
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佛說小乘的「內明」、「定學」,通稱為四禪八定,那是佛法和世間任何宗教、宗派,或一般學者都可能進入的一種身心修養境界。它的進度層次分作四禪:初禪,心一境性,離生喜樂;二禪,定生喜樂;三禪,離喜妙樂;四禪,捨念清淨。它的心智境界,分作四定:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。tvb now,tvbnow,bttvb3 N5 u" x, W Q7 ]
% T9 r. g* ?9 Z9 @tvboxnow.com但佛說四禪八家是共法。也就是說:佛法和其他方面的修證程序,在身心的過程上,自有彼此經驗相同,身心相同感受之處。至於佛法另有不同於共法的「定」境,就是阿羅漢的「滅盡處定」。所以佛學把它綜合起來,便叫做「九次第定」。這便是小乘佛學修證功夫的學問。
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如果以中國上古傳統文化,儒道尚未分家的道學來講,這是「內視」和「精思」的實際學養的內涵,並非徒托空言、虛構玄想的空話,它是有科學性的實驗,更非盲目迷信來崇拜信仰,就能達到的境界。如早於孔子而生的管仲,便提出「心術」的重要,而且說「思之,思之,鬼神通之」的形容詞。遲於孔子而生的莊子,就用「神明來捨」來表達。但須知管子、莊子所說的鬼啊、神啊,並非如童話和民間通俗小說的鬼神。鬼,是指精神陰暗不明狀態的代號。神,是指上下通達的名詞。莊子所說的神明,也是相同的意思。如照小乘佛學的四禪八定來講,都性於「非想非非想處定」的境界。tvboxnow.com3 h. v% i: k0 A8 F* h; j4 E
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在大乘的佛學裡,固然也肯定四禪八定的重要,但卻以「止」(奢摩他)的「觀」(梵言:毗缽捨那)兩個中心,概括了「定學」和、「慧學」的整體功用。當然,最主要的,也是最後的,必須以「慧學」的成就,才是入佛智覺的真諦。tvb now,tvbnow,bttvb$ I! ^& X4 o& F( C {! x4 Y
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【「覺」與「觀」的四個層次】
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佛學大小乘中有關「止」和「定」的大要原則,已經概略知道。但在心理作用上,還有一層最重要的說明,那就是說,怎樣才能達到止定的用心方法呢?
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這在小乘的「禪觀」的方法,又指出有「覺」和「觀」的兩個作用。「覺」是包括知覺和感覺。「觀」是指理性「智知」的心態。當你自己反照,追索自己的思想心念時,你一定可以知道自己現在的心念思想現狀。tvb now,tvbnow,bttvb6 C% Z7 k+ T0 E0 l% n
2 x) Y5 R- k8 n) m ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。舉例來說,剛才我正在想吸煙或喝酒,可是在這個正在想吸煙或喝酒的同時,我們一定也有一個知道正在想什麼的知覺,同時了然在心。再細一點來說,當你意識正在思維或在煩憂的時候,同時也有一個知道自己在做什麼。這個作用,在心理學上,也可以叫它是監察意識。在哲學的理論上,便可叫它是理性或理智的作用。換言之,無論你在思想紛飛,或是喜怒哀樂發作的時候,自己必然知道。不然,你在心煩意亂的時候,你怎麼會說我煩死了,或者說,氣死我了呢?
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明白了這種淺顯的道理,就可知道小乘禪觀所說的「覺」,便是指這種知覺和感覺的作用。「觀」是指同時有瞭解自心,觀察自心的本能。因此,要達到修止修定的成果。可另作四個程式:一為有覺有觀。是初步的禪修境界。二為有覺無觀。可能是半昏晦沉沒的境界。三為無覺有觀。可能是心思出位,浮想紛散的境界。四是無覺無觀。達到心境一片清明,也就同朱熹注《大學》「明明德」的解釋中,所提出的「虛靈不昧」的境界。其他理學家們,也有叫它是「昭昭靈靈」的。禪師們也有叫它是「歷歷孤明」的。如果一個人對心性修養,真能達到這種程度,當然是合於「大人之學」的「知止而後有定」的一種標準。但在大乘佛學來講,即使修養到此程度,也只可以說達到半途,未盡全程。
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4 ?2 t* b8 Z0 f2 S$ V( _tvb now,tvbnow,bttvb大家試想,宋儒理學家們,根據《大學》的「自天子以到於庶人,壹是皆以修身為本」。要求做皇帝的天子,以及做人臣的的王侯將相,必須要個個具備這樣的學問修養,做到「虛靈不昧」,去盡人欲,為天下表率。這豈不是要他們比和尚更和尚,能嗎?他們說,堯、舜能的!人人都可為堯、舜,有何不能!真是迂拙空疏到極點。所以使南宋的江山,上下臣工,都在「平時靜坐談心性,臨危一死報君王」中完結了!怪不得高明的漢文帝要說,「請卑之,毋高論」,才能使那些帝王老闆們聽得進去啊!因為他們的命運機會好,不幸做了帝王,當了老闆,但他們的人品,畢竟還是一個平凡的人,甚至比平凡人還要平庸呢!
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% V% C4 e2 S) w6 \7 p, l' qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,大乘佛學對於修習止定的說法,又是怎樣一個原則呢?那你就要瞭解玄奘法師翻譯的佛學裡,不用「有覺有觀」的字樣,卻有更精細的描寫,叫「有尋有伺」。尋,譬如靈貓捕鼠,目睛不瞬,四足踞地,首尾一直等在那裡。我用現代語的解釋:尋,猶如拿一支手電筒來找東西。伺,猶如千萬支電燈光下,照到物件投入光中。所以,初步用「有尋有伺」的心態去捕捉自己此心的一番清淨增地。慢慢純熟了,便到達第二步的「無尋唯伺」的心境。也就是已經不用太費心力,自然可以到達了。最後達到「無尋無伺」的地步,才能使意識清明,心如明鏡的境界。tvboxnow.com I- f% e. t+ j$ ]
$ @4 B: U* B g( n7 z7 G1 U( J7 A公仔箱論壇此外,還有配合心理生理作用的喜、樂情況,和暖、頂、忍等身心同步轉化的作用,一言難盡。
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" C2 ]6 F) o0 u6 j7 i5 y- B總之,我們已經用了最大力氣,花了很多時間,借用佛學來發揮「知止而後有定」的學問修養的概念。也等於褒揚了朱子學養,他對「虛靈不昧」之功,並非托空妄語,實在有他的見地。不過,不能含混加在《大學》「明明德」的意旨上而已。
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十六、寧「靜」致遠究如何4 z9 J( ~0 s: l/ \9 \% z+ w
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現在我們要繼續研究的,便是「定而後能靜,靜而後能安」這兩句話中的「靜」和「安」的道理了。tvb now,tvbnow,bttvb+ R7 J$ R! [1 C: B3 |+ M% r/ }$ n
# i2 N# b( ?) F4 _+ F; v8 q$ Qtvb now,tvbnow,bttvb如果只從人們的心理意識來講,一個人如果把心一定下來時,當然便有一種較為寧靜的感受。尤其人的生活,每天活在極度的忙碌緊張當中,只要能夠得到片刻的寧靜,就會覺得是很大的享受。但也不一定,有些人習慣於忙碌緊張的生活,一旦寧靜無事下來,反而覺得無比的寂寞,甚至自生悲哀之感。在人群社會中,這種人的比例,比愛好寧靜的人,至少超過三分之二以上。那麼,只有那些學者、文人、藝術家、科學家、詩人們,才是愛好寧靜的囉!其實不然,這些人的思想意識和情緒變化,也非常忙碌,並無片刻的寧靜。只是並不太注重外物的環境,而習慣於一種相似的「定」境之中。有時,忽然撞著一個特別的知覺或感覺,那便是一般人所說的靈感、直覺,甚至叫它是直觀。其實,始終還跳不出意識的範圍,並非是真正的寧靜中來。
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【重點在「淡泊」上】
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) S/ h' j- \5 W' F5 J3 c( n& vtvb now,tvbnow,bttvb好了,有人提出問題來了問他說,諸葛亮的千古名言「淡泊明志,寧靜致遠」,這總算是真正的寧靜吧答案:差不多了不過,你須要特別注意的,孔明先生這兩句話的要點,首先在於「淡泊明志」的「淡泊」上,既然肯淡泊,而又甘於淡泊,甚至享受淡泊,那當然可以「寧靜致遠」了一個人淡泊到了如孔子所說的,「飯蔬食,飲水,曲肱而枕之」、「不義而富且貴,於我如浮雲」,那當然是人生修養達到一種高度的寧靜意境。孔明一生的學問修養,就得力在這兩句心腹之言,所以隆中決策,已明明知道漢末的局勢,必定只有天下三分的可能。但他碰到了窮途無所定止的劉備,要使他在兩強之間站起來。又很不幸的,碰到一個天下第一號的庸才少主,永遠扶不起來的阿斗。無論在當時或後世,如果甘於三分天下,抱著阿斗在蜀中安安穩穩地過一生,你想,他的生平歷史,又是一個怎麼的描寫呢?所以他只有自求死得其所,六出祁山,鞠躬盡瘁,正所以表明他的「淡泊明志」的本心而已。後人說孔明不聽魏延出子午谷的提議是他的失策,所以陳壽對他的定評。也說他善於政治,而不善於用兵。殊不知他早已知道盡他一生的時勢,只有三分之一的定局。祁山六出,目的只在防衛西蜀,並不在僥倖的進取攻擊。我知,敵人也知,而且對手並非弱者。如果出子午谷,勝算並不太高。假使由魏延向這一路線出兵,萬一他中途叛變,勢必腹背受敵。恐怕一生英名,毀於一旦而不得死所,所以否定這個計劃。這是「寧靜致遠」,正是諸葛亮之所以之為「亮」也。他的用心,唐代詩人杜甫也早已看出來了,所以杜詩贊諸葛亮,便有「志決身殲軍務勞」之句。身殲,便是他要以身死國的決心。
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【「動」與「靜」的現象】# e. P( }# B9 {
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現在我們要書歸正傳,首先要在科學和哲學的觀點上,研究這個世界,這個宇宙;怎樣叫做「靜」或「靜態」而且,真正有一個「靜」的作用嗎五六十年前,有一位名氣很大的先生講哲學,說,中國文化,就害在靜字上。而且只知道「守靜」、「主敬」、「存誠」,這都是儒家哲學的過錯。有人問我,中國文化真的如他所講的嗎我聽了哈哈大笑,怪不得他對哲學搞不通,只浪得虛名而已。中國文化,基本上,並未在哪裡真正說過宇宙是靜態的,也沒有確認有一個靜的作用。例如大家公認為中國文化的群經之首的《易經》,開始便在《乾卦‧象辭》上說,「天行健」。怎麼叫做「天行健」呢?這是說,這個宇宙天體,它永遠在動。「行」字,就是行走運轉的道理。至於下一句「君子以自強不息」,那是教人們也要傚法天地,永遠要自立自強,不要偷懶止息。天地宇宙,如不運轉,那麼,便如《易經》所說的道理,乾坤息矣息不但天地宇宙永遠是在動中,萬有的生命,也永遠在動中。所謂的靜,只是緩慢的動,或可說是太過快速的動,所以在感覺上叫它是靜。其實,並沒有一個真正的靜。例如老子說:「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂覆命。」這不是很明顯可知,所謂的靜,是一種生生不已,綿綿不絕,極大快速而卻像緩慢的動作而已。譬如物理的真空,並非絕對的沒有,它具有壓力,也同時存在反壓力,它能破一切,也能存在一切,只是人們還沒有完全知道如何利用它而已。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 e$ J# N" v$ Z7 @, g! n' F8 x
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地球在宇宙間永遠在動,並沒有一分一秒停止,但我們在大動中生存習慣了,反而覺得大地好安靜。人們在車中、船上、飛機上,可以安靜的休息或睡眠,並不會隨時覺得車和船在行駛中,或飛機在推進中。當然,如果引用自然科學中的物理、化學,甚至電啊、光啊等等原理,有太多理由和事實說明,並沒有一個真正的「靜」。
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5 a6 k. G" c7 |公仔箱論壇但是相反的,天地宇宙之間,也沒有一個真正的「動」。所謂「動」和「靜」,只是正反、陰陽.一體兩面的一種變化規律,在人們的意識、知識上,假名它是「動」是「靜」而已。同樣的道理,「空」和「有」,也同是這個原則。「生」和「滅」也不例外。tvb now,tvbnow,bttvb) N- ~9 _; R [0 B6 I; S' a
4 c3 o& E2 G1 {0 ~3 k【形而上之道的「靜」】
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那麼,究竟有沒有一個真正的靜態呢答案:有。這是說在心理意識作用上,在物質世界的現象上,都是有的。換言之,說並無一個真正的動和靜的分別,是指形而上的道體功能而言。至於在有形有質的後天作用上,動和靜,的確是有比量比較的不同。尤其在注重「內明」之學,作心理修養方面,更容易體會到靜態,它和起心動念之間,大有差別的不同。其實,也可以說.在心性修養上,它和「止」「定」的境界,是在程度上有深淺的差別而已。講到這裡,只好用偷巧的辦法來作說明,我們心理意識的思潮,連帶情緒的波動.正如「黃河之水天上來」,夾泥沙而俱下,無法制止。歷來治水的辦法,一是疏導,一是堵防。《大學》所說治心的方法,第一步便是「知止」。所謂「止」的方法,就如治水一樣,姑且打了一道堤防,先用智知來制心一處,漸漸分散流量,加以疏導。將此心猶如奔競的流水,引入渠道以後,歸到一個平原湖泊的時候,漸漸變成止水澄波,清風徐來,微波不興。就是達到了「知止而後有定」的境界了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 X J" a6 M1 X) Q% E" ~
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但必須要知道,這樣的「定」境,只是「內明」自修治心的一種現象,還不是定慧的一種最高境界。然後由「定」到「靜」,那便是指「定境」上量和用的不同。靜到了與外界隔絕,猶如《書經》記載大舜:「烈風雷雨弗迷。」又如說,視而不見,聽而不聞,就是山崩地裂,也如不見不聞,只有一個心境的靜境存在。但縱使這樣,也還是靜的一種過程。如由靜境再進深入,就可到達沒有內境外在的不同,到這裡很難說清楚,只好用佛學《楞嚴經》上的活「淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事」來表達。不過,特別要注意,它所說的「光通達」的光,並非如一般宗教迷信者所解說的,如電光,或是太陽、月亮似的光,或者在頭頂上,畫一個光圈的光。這裡所說的光,是形容詞,是智慧成就的光,並非有相的光亮。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 A' @- q) X# m2 f3 H4 Z; l& T, {
3 B$ }) r. v% Q/ s/ L7 ftvboxnow.com【千斤之重的「能」字】
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我們有了前面所講的理解,然後,再回轉來讀曾子的《大學》,所謂「定而後能靜」的句子,他所用每一個「能」字,都不是只為寫文章做介詞或語助詞而用的!先由「知止」,才能夠得「定」。再由「定」了,才能夠得「靜」。這一直連下來的「能」字,實在是一字千斤之重,不可輕易忽略過去。有些年輕同學,學了幾天或幾個月的靜養功夫,便自吹的太大了我只好笑說:「你真能,我愧未能。」中國的俗語說得好,你真「能幹」能才幹。不能而干,安得不糟且糕哉糕再說,「定」和「靜」的差別,只好再借用水作譬喻:我們把流動中的濁水,裝到一個容器玻璃杯子裡,先讓它不再流動了,便似「止」的狀態。然後投進一點明礬,漸漸使水質澄清了,便似「定」的狀態。等到水裡所有混濁的泥沙,完全沉到杯底,水淨沙明,玻璃與水,內外通明一色,便似「靜」境的類比了。好了!聽了不要用心去求靜;一有用心,「君心正鬧在」,早已不靜了了; O4 e% _' _6 p1 k2 M8 {. y
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十七、無處將心為汝「安」5 x5 e" J- B, k# V# z3 {
, l9 X& h O7 C% n/ A/ H- c! n既然已經「靜」了,為什麼義說「靜而後能安」呢通常我們都說安靜一點,安定了才會靜,為什麼《大學》卻說靜了才能安呢你說對了,我們個人或人群社會,和外物的情形一樣,當亂哄哄的時候,只要安定下來,才有寧靜現象的出現,所以便有慣用的「安靜」這個口語。但《大學》所講的「靜而後能安」,是由講究心性修養的「內明」的實踐經驗,以及「外用」在人群社會的歷史經驗得來的總結定論,由靜才能安。心亂則身不能安,社會動亂則國不能安,這是很平凡的現實。至於說到「內明」之學,由心性修養到「靜而後能安」的境界,它的實際情形,曾子在《大學》本文中,並無進一步的說明。即如宋儒理學家們,也輕輕易易繞過這個「安」字而不說了。事實上,「安」之一字,真的很難說。不得已,只好再向左鄰右舍去找。但道家說的太玄,是偏於生理和物理的變化而言,恐怕大家誤解,又胡亂去弄什麼特異功能等花樣,反而離道愈遠了!因此,還是向佛家借用,較為合於邏輯。公仔箱論壇/ g( W7 i# g; X3 k9 [
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【須先做到身心「輕安」】
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$ \) y. D/ r" X# @: p; e* Mtvboxnow.com無論如何,如果要講修「止」、修「定」的方法和理論,向佛家輸入的確是貨真價實,一點欺人不得。我們在前面研究「定」學時,已經提過佛家還有「暖」、「頂」、「忍」和「世第一法」這些現象,名為「四加行」。所謂「加行」,猶如現代工商業慣語叫做「加工」的意味。無論在大小乘哪一種修「定」的方法,都有這種「四加行」的附帶作用。但在大乘的修習「止」、「觀」的原則上,總結經驗,便把這種「四加行」,歸到一個很扼要的名詞,叫做「輕安」。它包括「心輕安」和「身輕安」兩個方面。所以真正作「內明」之學的心性修養功夫,到了「定而後能靜,靜而後能安」的層次,有如宋儒理學家們所說「人欲淨盡,天理流行」的境界時,便會「如人飲水,冷暖自知」。此心此身,兩者都有一種「輕安」清新的感覺。不過,還沒有到達如《易經‧系辭上傳》所說,「洗心退藏於密」的高層次。tvb now,tvbnow,bttvb1 e% _) ~% @8 v3 V: r
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明白了這個道理以後,便可知道與「輕安」相反的,就是「粗重」了我們平常一個人,心粗氣浮,那是很習慣的自然現象。至於這個身體麼,事實上,無時無刻不在病態的粗重拖累之中。不過,人們已習慣於這種粗重感覺,如果忽然覺到輕靈的沒有身體感受.一定會發狂,自認為沒有我了!所以,道家和佛家傳入西藏的密宗一樣,有些人拚命修氣、修脈明點、拙火等等。想把自身轉化而飛空無跡,卻忘了佛所再三告誡,以致去不掉「身見」,反而增加「見惑」的障礙。同樣的,也不明白老子所說,「外其身而身存」的原理。tvboxnow.com& @+ w+ j: Q: {; Z3 m* x
) D, p4 I; q- T& N8 ^% P+ ?$ G% Atvb now,tvbnow,bttvb【徹底「安心」的故事】
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. O, z; ~( y& a# S$ Itvboxnow.com如果要再進一步瞭解心安和安心的上乘道理,那麼,且讓我們簡略介紹中國的彈宗二祖神光的故事,可供大家參考。神光禪師,在他出家以前,是一位研究《易經》等學問,很有造詣的大學者。為了追求形而上道,自己在香山河南打坐修定很多年。注意,他在很多年修習「定」、「靜」等的工夫,當然已有相當的心得,並非泛泛之輩。後來,他聽說傳佛心印的禪宗祖師達摩大師在嵩山少林寺面壁,他就來求見大師,向他求法。達摩祖師一見,反而大加訓斥他一頓,使他難堪。但他為了表示極其至誠懇切的決心,甚至砍下了自己的臂膀。達摩大師因此而逼問他:「你要求什麼?」神光便說:「我心未寧,乞師與安。」達摩大師說:「將心來與汝安。」你拿心來,我為你安。神光聽了,愣了半天,說:「覓心了不可得。」我找我的心,怎麼也找不到在哪裡啊!達摩大師就說:「與汝安心竟」我已經為你安了心了神光因此大悟,成為中國禪宗的第二代祖師。請想,這個故事,同《大學》的「靜而後能安」,你說有關還是無關呢到底達摩和神光是怎樣安心的,這便是「洗心退藏於密」的真奧妙了但須達到「靜而後」再來體會才行。公仔箱論壇2 g3 k) U4 C5 j) c
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